וואָס האָט פרויד גלויבן?
סיגמונד פרויד איז מערסט באַרימט פֿאַר זיין פּסיכאָאַנאַליק שולע פון געדאַנק, אָבער ער אויך גענומען אַ שאַרף אינטערעס אין רעליגיע. ווי אַ דערוואַקסענער, פרייד האָט זיך באַטייליקט אין אַן אַטהעיסט, אָבער זיין ייִדישער העברעיִש און דערפאַרונג און הינטערגרונט האָט געשפילט אַ וויכטיקע ראָלע אין דער אַנטוויקלונג פון זיין געדאנקען. ער האט אַפֿילו געשריבן עטלעכע ספרים פאָוקיסט אויף דער טעמע פון רעליגיע.
לערן מער וועגן פרייד ס קאָמפּליקאַטעד שייכות מיט רעליגיע און עטלעכע פון זייַן געדאנקען אויף רעליגיע און ספּיריטואַליטי.
פרייד פריער רעליגיעז ינפלואַנסיז
סיגמונד פרויד איז געבוירן צו ייִדיש עלטערן אין די שווער ראָמאַן קאַטליק שטאָט פון פרעיבורג, מאָראַוויאַ. אין זיין לעבן, האָט פרויד פאַרטיידיקט צו פאַרשטיין רעליגיע און ספּיריטואַליטי און געשריבן עטלעכע ביכער צו די טעמע, אַרייַנגערעכנט "טאָטעם און טאַבו" (1913), "די צוקונפֿט פון אַן יללוסיאָן" (1927), "ציוויליזאַציע און זייַן דיסקאָנטענץ" (1930) , און "משה און מאָנאָטהעיסם" (1938).
רעליגיע, פרייד געגלויבט, איז געווען אַן אויסדרוק פון אַנדערלייינג פסיכאלאגישן נעוראָסעס און נויט. אין פארשיידענע פונקטן אין זיינע שריפטן, האָט ער סאַגדזשעסטיד אַז רעליגיע איז געווען אַ פּרווון צו קאָנטראָלירן די אָדיפּאַל קאָמפּלעקס (ווי קעגן צו די עלעקטראַ קאָמפּלעקס ), אַ מיטל פון געבן סטרוקטור צו געזעלשאַפטלעך גרופּעס, ווונטש מקיים, אַ ינפאַנטילע דילוזשאַן, און אַן פּרווון צו קאָנטראָלירן די outside world.
פרויד'ס יידישער העריטאַגע
בשעת ער איז געווען זייער פראָנט וועגן זייַן אַטעיזם און געגלויבט אַז רעליגיע איז געווען עפּעס צו באַקומען, ער איז געווען אַווער פון די שטאַרק השפּעה פון רעליגיע אויף אידענטיטעט.
ער האָט געזאָגט אַז זיין ייִדישע העריטאַגע, ווי אויך די אַנטיסעמיטיזם, וואָס ער האָט זיך אָפט געפונען, האָט זיין אייגן פּערזענלעכקייט.
"מייַן שפּראַך איז דייַטש, מיין קולטור, מיין אַטהאַינמענץ זענען דייַטש, איך האָב גערעדט זיך די דייַטש אינטעלעקטואַללי, ביז איך באמערקט די וווּקס פון אַנטי-סעמיטיק פאָרורטל אין דייַטשלאַנד און דייַטש עסטרייַך.
זינט די צייט, איך בעסער צו רופן זיך אַ איד, "ער געשריבן אין 1925.
רעליגיע לויט פרייד
אַזוי ווי פריעד פילן וועגן רעליגיע? אין עטלעכע פון זיין באקאנט שריפטן, ער סאַגדזשעסטיד אַז עס איז אַן "אילוזיע," אַ פאָרעם פון נעוראָסיס, און אַפֿילו אַן פּרווון צו געווינען קאָנטראָל איבער די פונדרויסנדיק וועלט.
צווישן עטלעכע פון פרעוד ס מערסט באַרימט קוואָטעס אויף רעליגיע, ער סאַגדזשעסטיד אַז, "רעליגיע איז אַן אילוזיע און עס דערייווז זייַן שטאַרקייַט פון די פאַקט אַז עס פאלס אין מיט אונדזער אינסטינקטואַל תאוות." Sigmund Freud אין זיין בוך "New Introductory Lectures on Psychoanalysis" (1933)
אין "די צוקונפֿט פון אַן אילוזיע," פרעד געשריבן, "רעליגיע איז פאַרגלייַכלעך צו אַ קינדשאַפט נעוראָסיס."
"משה און מאָנאָטהעיסם" איז געווען איינער פון זיין לעצטע אַרבעט פריערדיק צו זיין טויט. אין עס, ער סאַגדזשעסטיד אַז, "רעליגיע איז אַן פּרווון צו באַקומען קאָנטראָל איבער די סענסערי וועלט, אין וועלכע מיר זענען געשטעלט, דורך די ווילד וועלט וואָס מיר האָבן דעוועלאָפּעד ין אונדז ווי אַ רעזולטאַט פון בייאַלאַדזשיקאַל און פסיכאלאגישן באדערפענישן. ...] אויב מען פרעגט צו רעליגיע זיין אָרט אין מענטש עוואָלוציע, עס מיינט נישט אַזוי פיל צו זיין אַ געדאַנק אַקוואַזישאַן, ווי אַ פּאַראַלעל צו די נוראָסיס וואָס די ציוויליזירט יחיד מוזן דורכגיין אויף זיין וועג פון קינדשאַפט צו צייַטיקייַט.
פרייד קריטיסיזם פון רעליגיע
בשעת פאַסאַנייטיד דורך רעליגיע און ספּיריטואַליטי, פרויד איז אויך אין מאל גאַנץ קריטיש.
ער קריטיקירט רעליגיע פֿאַר זייַענדיק אַנוואַופינג, האַרב, און אַנלאָודינג צו די וואס זענען נישט מיטגלידער פון אַ ספּעציפיש רעליגיעז גרופּע.
פון דער "דער צוקונפט פון אַן אילוזיע" (1927): "אונדזער וויסן פון די היסטארישע ווערט פון עטלעכע רעליגיעזע דאָקטרינעס פאַרגרעסערן אונדזער רעספּעקט פֿאַר זיי, אָבער טוט נישט פאַרקריפּלט אונדזער פאָרשלאָג אַז זיי זאָל אויפהערן צו זיין פאָרויס ווי די סיבות פֿאַר די געזעצן פון די היסטארישע רעזידועס האָבן געהאָלפֿן אונדז צו קוקן אויף רעליגיעזע לערנונגען, ווי עס איז געווען, ווי נוראָטיק רעליקס, און מיר קענען איצט איבערצייגן אַז די צייט איז מיסטאָמע קומען, ווי עס טוט אין אַן אַנאַליסיס באַהאַנדלונג, פֿאַר ריפּלייסינג די יפעקס פון פאַרטיידיקונג דורך די רעזולטאַטן פון די באַרדאַסדיק אַרבעט פון די סייכל. "
עטלעכע פון זיין מערסט קריטיש באַמערקונגען קענען זיין געפונען אין זיין טעקסט "סיוויליזאַטיאָן און זייַן דיסקאָנטענץ." "די גאנצע זאַך איז אַזוי פּאַטאַנטלי ינפאַנטילע, אַזוי פרעמד צו פאַקט, אַז צו ווער עס יז מיט אַ פרייַנדלעך שטעלונג צו מענטשהייַט עס איז ווייטיקדיק צו טראַכטן אַז די גרויס מערהייַט פון מאָרטאַלז וועט קיינמאָל קענען העכערונג העכער דעם מיינונג פון לעבן," ער סאַגדזשעסטיד. "עס איז נאָך מער כיומיליייטינג צו אַנטדעקן ווי אַ גרויס נומער פון מענטשן לעבעדיק הייַנט, וואס קענען נישט זען אָבער אַז די רעליגיע איז נישט שטייענדיק, אָבער פּרובירן צו באַשיצן עס שטיק אין אַ סעריע פון נעבעכדיק ריאַרגואַרד אַקשאַנז."
"די פאַרשידענע רעליגיעס האָבן קיינמאָל ניט געקוקט אויף דער טייל, וואָס איז געשפילט דורך דעם זינען פון שולד אין ציוויליזאַציע. וואָס מער, זיי קומען פאָרויס מיט אַ פאָדערן ... צו ראַטעווען מענטשהייַט פון דעם זינען פון שולד, וואָס זיי רופן זינד.
פרויד ס פּסיטשאָוניאַלטיק פּערספּעקטיוו אויף רעליגיע
פרויד ס פּסיכאָאַנאַליק פּערספּעקטיוו באווייזן רעליגיע ווי די פאַרוויילונג פון דער פאַרוויילונג פון דער דאַרפֿן פֿאַר ווינטשן מקור. ווייַל מענטשן דאַרפֿן צו פילן זיכערהייַט און צו באַפרייַען זייער אייגן שולד, פרייד געגלויבט אַז זיי קלייַבן צו גלייבן אין גאָט, וואָס רעפּראַזענץ אַ שטאַרק פאטער פיגור.
> מקור:
> נאָוואַק די אויף פרויד ס טעאָריע פון געזעץ און רעליגיע. אינטערנאַציאָנאַלער זשורנאל פון געזעץ און פּסיטשיאַטרי . 2016; 48: 24-34. דאָי: 10.1016 / דזש.ילפּ .2016.06.007.